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中國古典園林的文化特色

       1.中國古典園林與傳統文化的關系

1.1古典園林的文化背景

中國古典園林是建筑、園藝與空間藝術高度融合的產,是中國文化傳統、文學藝術等綜合藝術形式所營造的空問環境,也是中國傳統文化珍貴遺產的重要組成部分[1]。因中國古典園林有著悠久的造園歷史和精湛的造園藝術,在世界園林藝術中素有“世界園林之母的美稱”。

中國古典園林是自然美和藝術美的結合體,造園家擇取最能誘發人們產生愉悅之感的山水、樓閣、樹木、花草,并且采用我國詩畫創作的傳統手法,大膽地提取糅合,博采眾家之長營造出多姿多彩的既有自然之美,又不拘自然之俗的園林空間。

1.2古典園林是中國傳統文化的體現

“園林”一詞在古籍及詩詞中屢見不鮮,宋代周密撰寫的娛興園郴以園林為書名。明代計成著的《園治》一書中多次運用園林一詞,如“園林巧于因借’。詩中更常見,如唐代岑參有“南山當戶牖,灃水映園林”,自居易有“天供閑日月,人借好園林”等詩句,建國后“園林”一詞開始廣泛使用。我國古典園林是詩情畫意的藝術杰作,其和諧完美的藝術形象,雍容典雅的藝術風格,玲瓏別致的布局,含蓄深遂的意境,讓人們從中受到祖國古老歷史文化陶冶與啟迪,從中可以欣賞到那些秀麗的山水,奇花異卉,獲得自然美與藝術美融為一體的景觀之美的藝術享受。

1.3傳統文化的審美觀思想及其影響

中國傳統哲學與美學所推崇的最高境界是一種審美境界。審美境界是對宇宙人生的最終感悟,是物我統一、主客相通、呈現無限心靈時空的自由境界[2]。

類學之所以要強調境界,說到底是由美學的人文特點所決定的。中國傳統美學所關注的自然與人的關系,即改造自然,同時適應自然,亦即“人化的自然”、“自然的人化”,是這種天人關系的全部文化內涵。古人就是在這種天人關系中,塑造、發揚與完善其自身的精神生活包括其審美文化精神,同時也提出了“寓善于美”[3]的這一積極的美學思想。古人倡導寓善于美,以內涵特性作為審美標準,把美與善、情與理、人與自然、認識與直覺相統一,追求一種和諧自然的審美,這種審美,被人們直接地運用到園林空間中。

1.4天地自然觀是古典園林藝術的主體

古人把觀察天地自然的過程,作為主體道德觀念尋求客體再現的過程,也是基于人的性格心理與自然相和諧的這一哲學基礎。這種性格心理與自然的和諧統一,已發展成為傳統文化的精神本性。西方文化與之相比相比,顯然把自然看成與人相對立的力量。因此,他們著重于對自然的征服,而對造園來說,西方強調人工的因素,強化人造的力量。

以植物景觀而言,西方喜歡以人的意志塑樹形,而中國IUZE“天人和諧”的傳統文化思想支配下,力求最大限度地讓自然山水摻人生活的周圍,并想象成人格的象征,以此作為最高的審美情趣。所以造園配景,便是天地造化,處處倚借原本的自然景色,古典園林的人造景觀也以力求真實仿效r自然為最高追求。同時又認為人只有忘卻私我,保持本心,便可達到“天人合一”的境界。這一觀念直接影響了古代文人的思維方式和文化內涵,也間接促使造園、造景,植物配置重視文化內涵,構成了極富文化意趣的古典審美意識。

人之間和諧”的宇宙觀,決定了園林景觀能融匯到無限的宇宙之中,是最高尚的審美情趣,也即是通常所說的雅而不俗。

2古典園林的文化特點

2.1古典園林的傳統空間觀念

認識到自然的偉大,人和景物必須與之融合的同時,人必然覺察到自身的渺小。因此,辛棄疾說:“無窮宇宙,人是粟太倉中?!保ㄓ镭S楊少游提點“一枝堂,)正因古人意識到人的渺小,也就更需要依賴自然。但人的力量是有限的,當古典園林有限的尺度,與無限宇宙之間的矛盾無法統一對,特別是私家園林難以和氣勢恢宏的皇家園林相提并論時,園主便不得不仰仗借景、縮景、“壺中天地”[脤漢書,力術傳.)等藝術手段,達到萬景齊全的境界。甚至更從主觀情懷出發,用“有我之境,以我觀物,故物皆蓍我之色彩”(王國維隊間詞話》)的意境思維,補充著有限的尺度,求得園雖小而景物體系完整的天地。于是,直接利用自然的一角,“移藉會稽,修營別業,傍山帶水,盡幽居之美”妹書·謝靈運Y勃,或把大自然進行濃縮,即如王璇瞼唐書,唐文續拾》所寫:“止水可以為江湖,一島可以齊天地”。大多數土大夫便掇山理水,造園、造景力求與天地自然相融合。

古代文人一方面體會到宇宙的無窮無盡,自然的廣闊無際,另一方面深知自身的力量有限,簡單地再現那種萬景俱全的景物體系,以體現出無限廣闊的宇宙,已成永遠無法實現的奢望時,就不得不尋求一種特殊的藝術手段,使有限的景物體系,表現無限的天地宇宙,從而達到天人之際和諧的理想,就是把有限的景觀形象賦予深廣的寓意,結合意境思維,調動和激發審美者的想象力,突破時空的限制,獲得無窮的審美意趣,在造園植物配置上,運用“縮千里于咫尺,寫契趣于指下林木稠簿泉流清淺,如就真景”。(北宋·劉道醇經朝名畫評》)的手法,使有限的景物體系表現出廣闊的宇宙模式。

所以,中國古典園林特別注重空間的安排,亭臺之類專供觀賞游玩的建筑做得盡量虛空,在虛空中與自然風景融為一體,將亭臺之上的游人也融為了畫中的風景,使園林別具風情。這正體現了以虛帶實,以實帶虛,虛中有實,實虛,這種中國古典美學一種核心思想。這個虛實結合的造思想也就是人與自然、客觀與主觀結合的造園思想,客觀也上達到了所謂“天人合一”的境界。

2.2古典園林的文化意境

古典園林中的空間靈活豐富,如蓋張的大木、隱約圍墻藤羅、懸崖水邊的灌叢,也有布水蓮荷及應時繁花。如蘇州留園中部的山丘,木樨林中有軒名“聞木樨香”,這“聞木香”四字典出伍燈會元·太史黃庭堅居士》,黃庭堅信佛,禪常不悟,遂問高僧晦堂,晦堂誨之日:“禪道無隱,全在體味中”。但黃庭堅仍不得其要,于是,晦堂趁巖桂盛開時,與黃庭堅同行于山中,問黃庭堅:“聞木樨花香,上下四方無不彌漫,所以無玄妙的佛學,是高貴”,這“上下四方無不彌漫”的花香,籠罩了空間,人們只要注意,便會在花開時節聞芳香,香隨風揚,境域隨之擴大,隨著花香,把“聞木樨香”軒的空間徒增數培,使原來有限的小庭園,因花香上下四方彌漫,變得寬大。再如蘇州拙政園的“留聽閣”,這“留聽”二字出自唐代李義山縮駱氏亭寄懷崔雍崔翁》詩“秋陰不散霜飛晚,留得枯荷聽雨聲?!绷艨莺?、聽雨聲,雨中賞秋要從枯荷中領略,這既不象歐陽修瞅聲賦》那樣感懷;也不是劉禹錫瞅詞》中所說“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝”那樣激越昂揚。而是化為因落葉引起的悲秋感懷,以借枯荷、聽天籟,將身心融入到天地自然空間之中,從而感受到秋色無邊,天地無限,小園景色同樣也是無窮無盡,園景詩文的點下,超越了有限的園林空間。

2.3古典園林的植物配置特色

古典園林中的多維空間常伴隨著植物景觀而存在,可以給人啟發、聯想、增添賞景情趣,間接地豐富了園景,布景景異,小中見大,以少勝多的設計特點和手法,得以體現。園林中借植物景觀而形成的多維空間,耐人尋味之余,更豐富了文化熏陶的功效。蘇州拙政園中有一園之園,庭院中寥寥幾株海棠,門楣上額為“海棠春塢”,紅花朵朵,暖意絲絲,晨霧彌漫中如煙如云,帶來了“煙去聯綿人欣欣”的春意,紅花統調了小院,賞此花,觀其景,使人會聯想到王維懶川集中的僻夷塢,詩人不因“澗刻寂無人”而依然從紅萼的滋長中體會到春的來臨,同樣也不因海棠花量少而影響從其中覺察到的春意,此時此地、此景此情把游賞者的身心融人到了詩情畫意之中,超越了三維空間的局限,甚至浮想聯翩地幻游眷“輞川”古園,體味著其中的清幽,這時,誰也不會覺得眼前只是一方庭院,恰如漫步在明媚山川之中。

3結語

我國古典園林體現了中國傳統文化的特色,它是我國歷史文化的表現手法之一,民族藝術文化的典范,中國古典園林是從主體出發,它已不僅僅是反映形式空間,而是一種,理空間,強調對象的可觀性,而不是可達性,體現了強烈的人文主義精神。

古典園林所體現的人文精神,古代文人雅士所追求審美情趣和內心世界的和諧統一,而我國的傳統哲學思想,自始自終追求建立一個人和自然和諧統一的環境,以達到天人合一的境地,基于這種思想合理性,中國園林藝術一開始便以大自然作為審美認識和審美表達對象閻。因而中國古典園林,較好地解決了人性中的平衡需求與親自然性。

中國古典園林與中國傳統文化一脈相承,特別是在中古國傳統的儒道佛學熏陶下的文人正確引導和呵護下,進行有內涵、有韻味、有血肉的園林創作之后,

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